المفطر للصائم من الأدوية

)الحقن العلاجية :حقن الجلد و العضل و الوريد .

حقن الوريد المغذية :فهي موضع خلاف :
الرأي الأول : أنها مفطرة : وهو قول الشيخ السعدي وابن باز وابن عثيمين رحمهم الله , ومجمع الفقه الإسلامي .
والدليل : أنها في معنى الأكل والشرب , فالذي يتناولها يستغني عن الأكل والشرب .
الرأي الثاني :
أنها لا تفطر , لأنه لا يصل منها شيء إلى الجوف من المنافذ المعتادة ,
وعلى فرض أنها تصل , فإنها تصل عن طريق المسام , وهذا ليس جوفاً ولا في
حكم الجوف .
والأقرب : أنها مفطرة : لأن العلة ليست الوصول إلى الجوف بل العلة حصول ما يغذي البدن , وهذا حاصل بهذه الإبر .
مسألة : الإبر التي يتعاطاها مريض السكر ليست مفطرة .

الحقن الجلدية و العضلية غير المغذية :فلا تفطر عند المعاصرين , وقد نص على ذلك ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله .
والدليل : أن الأصل صحة الصوم حتى يقوم دليل على فساده , وكذلك هي ليست أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما .
الإبر
التي لا يستعاض بها عن الأكل و الشرب مثل البنسيلين و الإنسولين أو إبر
التطعيم و تنشيط الجسم هذه لا تضر الصيام سواء أخذت عن طريق العضل أو
الوريد كما جاء في فتاوى الشيخ محمد إبن إبراهيم مفتي السعودية , و الأحوط
أن تكون كل هذه الإبر بالليل .

2)الدهانات و المراهم و اللصاقات العلاجية :الجلد في داخله أوعية دموية تقوم بامتصاص ما يوضع عليه عن طريق الشعيرات الدموية , وهذا امتصاص بطيء جداً .
وعليه هل ما يوضع على الجلد يكون مفطراًَ ؟
تكلم عنها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقال : أنها لا تفطر , وهذا ما ذهب إليه مجمع الفقه الإسلامي .
بل حكى بعضهم إجماع المعاصرين على ذلك .

3)قسطرة الشرايين : وهي عبارة عن أنبوب دقيق يدخل في الشرايين لأجل العلاج أو التصوير .
ذهب مجمع الفقه الإسلامي أنها لا تفطر : لأنها ليست أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما ولا يدخل المعدة .

4)الغسيل الكلوي : وله طريقتان :

الأولى : الغسيل بواسطة آلة تسمى " الكلية الصناعية " : حيث يتم سحب الدم إلى هذا الجهاز , ويقوم الجهاز بتصفية الدم من المواد الضارة ثم يعود إلى الجسم عن طريق الوريد .
وفي أثناء هذه الحركة قد يحتاج إلى سوائل مغذية تعطى عن طريق الوريد .
الثانية : عن طريق الغشاء البريتواني في البطن : وبذلك
بأن يدخل أنبوب صغير في جدار البطن فوق السرة , ثم يدخل عادة لتران من
السوائل تحتوي على نسبة عالية من السكر الجلوكوز إلى داخل البطن , وتبقى
في الجوف لفترة ثم تسحب مرة أخرى ويكرر هذا العمل عدة مرات في اليوم .
واختلف المعاصرون فيه هل هو مفطر أم لا ؟
الرأي الأول : أنه مفطر , قال به ابن باز رحمه الله , وفتوى اللجنة الدائمة .
وأدلتهم : أن غسيل الكلى يزود الدم بالدم النقي , وقد يزود بمادة غذائية أخرى , فاجتمع مفطران .
الرأي الثاني : أنه لا يفطر .
واستدلوا : بٍأن هذا ليس منصوصاً ولا في معنى المنصوص .
والأقرب أنه يفطر .
مسألة : لو حصل مجرد التنقية للدم فقط , فإنه لا يفطر لكن هذا الحاصل في غسيل الكلى إضافة بعض المواد الغذائية والأملاح , وغير ذلك .

5)اللبوس :
التي تستخدم مثلا عن طريق فرج المرأة : تكلم عليها العلماء قديماً وحديثاً :
عند المالكية والحنابلة : أن المرأة إذا قطرت في قبلها مائعاً فإنها لا تفطر .
وعلَّلوا : بأنه ليس هناك اتصال بين فرج المرأة والجوف .
القول الثاني للحنفية والشافعية : أن المرأة تفطر بذلك .
وعلّتهم وجود اتصال بين المثانة والفرج .
والطب الحديث يقول : بأنه لا منفذ بين الجهاز التناسلي للمرأة وبين جوف المرأة .
وعلى هذا لا تفطر بتلك الأشياء .
أما اللبوس الذي يؤخذ عن طريق الدبر : أنها
لا تفطر ، وهو قول ابن عثيمين رحمة الله ، لأنها تحتوي مواد علاجية دوائية
، وليس منها سوائل غذائية , فليست أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما .
وهذا هو الصواب .

6)الغسول أو المنظار المهبلي أو أن يوضع الاصبع في هذه الأماكن للفحص الطبي أو اللولب أو نحوهما إلى الرحم : ليست من المفطرات .

7)المنظار الشرجي : الطبيب قد يدخل المنظار في فتحة الدبر ليكشف على الأمعاء , والتفصيل فيه نفس التفصيل في منظار المعدة .

8)ما يدخل في الجسم عبر مجرى الذكر من منظار أو محلول أو دواء :تكلم عنها العلماء في الزمن السابق :
الرأي الأول : مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة : أن التقطير في الإحليل لا يفطر , ولو وصل إلى المثانة .
واستدلوا : بأنه ليس هناك منفذ بين باطن الذكر و الجوف .
الرأي الثاني : وهو المصحح عند الشافعية : أنه يفطر ، لأن هناك منفذ بين المثانة والجوف.
وفي الطب الحديث : لا علاقة بين المسالك البولية والجهاز الهضمي .
وعليه : لا يفطر .

9)الحقن الشرجية :
الأئمة الأربعة : يرون أنها مفطرة لأنها تصل إلى الجوف .
الرأي الثاني : للظاهرية واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية : أنها لا تفطر , لأن هذه الحقنة لا تغذي بأي وجه من الوجوه بل تستفرغ ما في البدن , كما لو شمَّ شيئاً من المسهلات.
ولأن هذا المائع لا يصل إلى المعدة .
وأما العلماء المتأخرون فبنوا خلافهم على الخلاف السابق .
وهل هناك اتصال بين فتحة الشرج والمعدة ؟!
من قال أنها تفطر يقول : هناك
اتصال , ففتحة الدبر متصلة بالمستقيم , والمستقيم متصل بالقولون" الأمعاء
الغليظة " وامتصاص الغذاء يتم عن طريق الأمعاء الدقيقة , وقد يكون عن طريق
الأمعاء الغليظة امتصاص بعض الأملاح والسكريات .
أما إذا امتصت أشياء غير مغذية كالأدوية العلاجية فإنها لا تفطر ، وذلك بأنه لا تحتوي على غذاء أو ماء .
وهذا التفصيل هو الأقرب .

10)التبرع بالدم : وهذا مبني على مسألة الحجامة .
المشهور من المذهب : أنها مفطرة ، وهذا اختيار ابن تيمية رحمة الله .
والجمهور : لا تفطر .
والراجح : أنها مفطرة .
وعلى هذا لا يجوز للإنسان أن يتبرع بدمه إلا للضرورة .

11)أخذ شئ من الدم للتحليل : هذا لا يفطر لأنه ليس في معنى الحجامة فالحجامة تضعف البدن .

12)معجون الأسنان : لا
يفطر لأن الفم في حكم الظاهر , لكن الأولى للصائم أن لا يستخدمه إلا بعد
الإفطار , إذ نفوذه قوي , ويستغنى عن ذلك بالسواك , أو بالفرشة بلا معجون
، والله أعلم .

13)النخامة : ( البلغم الصاعد من الباطن بالسعال و التنحنح ) :من ابتلعها قبل وصولها إلى فيه فلا يفسد صومه, فاذا ابتلعها عند وصولها عند فيه فانه يفطر عند ذلك .

14)السواك :سنة
للصائم في جميع النهار, و إذا استاك و هو صائم فوجد حرارة أو غيرها من
طعمه فبلعه أو أخرجه من فمه فلا يضره من أمره شئ , و لكن يجتنب السواك
الأخضر و السواك الذي عليه نكهات كالنعناع و ما شابه .

15)ما يعرض للصائم من جرح ( ينزف دم ) أو ذهاب للماء أو أن يدخل شئ إلى حلقه بغير اختياره :هذا لا يفسد صومه .

16)التدخين :التدخين من المفطرات و ليس عذرا في ترك الصيام إذ كيف يعذر لمعصية ؟

17)حشو الأسنان بحشوة طبية : فاذا وجد طعمها في حلقه هذا لا يضر صيامه و نص بذلك الشيخ ابن باز .
18)ما
يدخل في مجرى البول الظاهر للذكر أو للأنثى من أسترة ( الأنبوب الدقيق هذا
) أو المنظار أو مادة ظليلة للأشعة أوالدواء أو محلول غسل المثانة أو نحو
هذا : لا يعد أيضا من المفطرات .

19)تنظيف الأسنان أو قلع الضرس أو السواك أو فرشاة الأسنان : إذا اجتنب ابتلاع ما ينفذ إلى الحلق فلا بأس .

20)المضمضة , الغرغرة , بخاخ العلاج الموضعي للفم : إذا إجتنب إبتلاع ما نفذ إلى الحلق فلا بأس .